Sinh Viên Thiên Ân

Dấu Chỉ Ơn Gọi

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjs11-SBnwAr8Kw3-Z-D4FHC72VIUXahThudOHeNN3vsmgsCiKlvzzonqB9w-S0RB7aFRf9hrp16K71IjYHb_D8na03Ei2hKK7jdyJoy-2oj3wl5O1U5k2Wu8km0mWsL4GM2dilrUP-KQ/s1600/subpagebanner-Vocations.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjs11-SBnwAr8Kw3-Z-D4FHC72VIUXahThudOHeNN3vsmgsCiKlvzzonqB9w-S0RB7aFRf9hrp16K71IjYHb_D8na03Ei2hKK7jdyJoy-2oj3wl5O1U5k2Wu8km0mWsL4GM2dilrUP-KQ/s1600/subpagebanner-Vocations.png" /></a></div>
 
Làm sao biết được con đường Chúa muốn cho chúng ta đi, địa vị chúng ta sống? Làm sao biết mình có ơn Kêu Gọi? Ðó là điều băn khoăn của các bạn. 
 
Trước hết, nhiều khi Chúa kêu gọi một cách trực tiếp, rõ ràng bằng những DẤU bề ngoài. 
 
"Hỡi Abraham, hãy bỏ quê hương bà con thân thuộc, bỏ nhà Cha ngươi để đến xứ mà Ta sẽ chỉ cho ngươi. Ta sẽ làm cho ngươi trở nên tổ phụ của một dân tộc" (Sáng Thế 12,1). Ðó là ơn gọi của tổ phụ Do Thái, ông Abraham. 
 
Chúa đến bên cạnh Mathêu đang ngồi bên két bạc. "Hãy theo Ta" (Mt. 9,9). Ðó là ơn gọi của thánh Mathêu Tông Ðồ. 
 
Nhiều khi có ơn gọi rõ ràng nhưng bị chống đối hoặc chấp nhận một cách miễn cưỡng trong lo sợ. Maisen nói cùng Ðức Giavê: "Tôi là ai mà dám đi gặp vua Pharaon... Xin lỗi Ngài tôi không có tài ăn nói. Miệng tôi thô sơ, lưỡi tôi nặng nề" (XH. 4,10). Lời của Giavê phán cùng Gionas: "Hãy đứng lên đi về thành Ninivê và loan báo cho họ biết tội ác của họ đã kêu lên đến Ta. Gionas lên đường nhưng lại chạy trốn sang Tarsis, xa Ðức Giavê" (Jon.1,1-2). 
 
Trong lịch sử Giáo Hội, thánh Ephrem được gọi chịu chức Linh mục hoảng sợ quá đã giả vờ người điên. Thánh Athanasio và Cyprianô được gọi chịu chức thánh. hoảng quá đã chạy trốn. 
 
Nhiều khi tiếng Chúa vọng lên một nơi và bằng phương tiện bất ngờ nhất. Cha Jer. Planus kể chuyện một nhà quý phái thích làm le với các cô các bà. Bị con ngựa trở chứng hất té nhào vào đống phân. Bị các bà các cô cười cho một trận... Xấu hổ chán đời... đi tu! Cha Giuse Lupo, Giám đốc ơn gọi của Dòng Thiên Chúa Ba Ngôi tại Hoa Kỳ, năm 1971 có sáng kiến đăng một quảng cáo nhỏ về ơn kêu gọi trong tạp chí mà nhiều thanh niên hay đọc, tạp chí Playboy. Kết quả bất ngờ: nhờ quảng cáo ấy mà 27 chàng thanh niên đã đến tìm hiểu Tập Viện và Ðại Chủng Viện của Dòng tải Garrison, tiểu bang Maryland. 
 
Phần đông các trường hợp Chúa không hiện hình ra hay bày tỏ rõ ràng, Ngài thường dùng những cái mà các nhà Thần học quen gọi là DẤU ƠN GỌI để tỏ cho chúng ta biết thánh ý của Ngài muốn cho chúng ta đi về đâu. 
 
A. DẤU HƯỚNG VỀ CUỘC SỐNG ÐÔI BẠN 
 
Phần đông các bạn thanh niên thiếu nữ sẽ hướng về cuộc sống đôi bạn. Hỏi rằng có những DẤU nào rõ ràng khả dĩ có thể kết luận về việc ấy không? Khó quả quyết, nhưng có những Dấu sau đây có thể dùng để định hướng: 
 
1. Thích cuộc sống đôi bạn. Không bao giờ nghĩ đến việc đi tu hay ở độc thân để phục vụ. 
2. Hướng chiều về những thú vui nhục dục trong tư tưởng, lời nói, việc làm. 
3. Hay lỗi phạm về đức trong sạch. 
4. Không có một ý chí mạnh mẽ. 
5. Thích một đời sống dễ dãi, không thích chịu khó. 
6. Ðời sống đạo đức tầm thường, nhiều khi giữ đạo vì thói quen, vì liên hệ gia đình hơn là vì xác tín. 
Ðó là ít dấu chỉ. Nói như vậy không phải là tất cả những ai đi kết bạn đều có những nhược điểm ấy. Nhưng đó là ít điểm hướng dẫn khi phải đặt vấn đề trong việc tìm hiểu ơn gọi. 
 
B. DẤU HƯỚNG VỀ CUỘC SỐNG ÐỘC THÂN 
 
Có những dấu chỉ tóm lược như sau: 
1. Không có đủ điều kiện để đi tu mà cũng thiếu điều kiện để lập gia đình, vì thể xác, bệnh tật, tính tình hoặc chính mình không thích tu mà cũng không thích lập gia đình. 
 
2. Muốn hiến dâng cuộc đời để phục vụ một lý tưởng, đeo đuổi một chí hướng. 
Muốn sống đời độc thân ấy phải có 3 điều kiện sau đây: 
- Tinh thần cương quyết 
- Một đời sống đạo đức vững chắc 
- Một nghề nghiệp bảo đảm cuộc sống tự lập, không phải dựa vào người khác. Có một chổ ở tương đối bảo đảm an ninh nếu mình là phụ nữ. 
 
C. DẤU ƠN GỌI TU TRÌ 
 
Cho đến nay các nhà Thần Học cũng không hiểu nổi bản chất của ơn gọi và Giáo Hội cũng không tuyên bố gì về bản chất ấy. Tuy nhiên trong thực tế, Giáo Hội đã theo đường hướng sau đây: 
 
Ðầu thế kỷ 20 này đã có một cuộc tranh luận quan trọng về Ơn Gọi làm Linh mục. Ðức Giáo Hoàng Piô thứ X đã thiết lập một Ủy Ban gồm các Hồng Y để học hỏi về vấn đề ấy. Ủy Ban đã đúc kết thành một quyết nghị đệ lên Ðức Thánh Cha ngày 20.6.1912 và được phi chuan ngày 26.6.1912. Quyết nghị ấy đã trở nên khuôn vàng thước ngọc để định đoạt về Ơn Gọi vào bậc tu trì. Sau này, quyết nghị ấy cũng được áp dụng trong Giáo Luật 1917 ở điều khoản 538 và trong bộ Giáo Luật mới 1983 ở điều khoản 642. 
 
Dựa trên quyết nghị ấy, về phần tiêu cực, người muốn đi tu phải là người không vướng mắc những ngăn trở khiến cho việc gia nhập Dòng Tu trở nên bất thành hoặc bất hợp pháp. Ví dụ: Vào Tập Viện khi chưa đủ 17 tuổi hoặc còn vợ, chồng hoặc từ Dòng tu khác qua mà không có phép chính thức theo Giáo Luật (GL.643) 
 
Nhưng quan trọng hơn cả là phần tích cực gồm có những cái mà nhà Tu Ðức và Thần Học gọi là các DẤU MINH CHỨNG ƠN GỌI (signes probateurs de Vocation). Các Dấu nào? 
 
1. Trước hết phải xét đến Thiện Chí hay ý ngay lành của thỉnh sinh. Muốn tận hiến cho Chúa trước tiên phải ước ao, phai muốn đi Tu. Không phải chỉ là một ước muốn mơ hồ, mà là một ý muốn cương quyết mạnh mẽ và lâu bền đầy ý thức. Ðành rằng có thể có những hối tiếc, những cám dỗ như truyện bà thánh Chantal, nhưng đương sự vẫn cố gắng và cương quyết vượt qua. Ði theo Chúa không phải vì vụ lợi vì danh vọng mà vì muốn nên trọn lành. Chúa phán cùng người thanh niên: nếu con muốn nên trọn lành hãy về bán hết tài sản...... Ðó là dấu căn bản thứ nhất. Nhưng thiện chí thôi không đủ. Cần có những khả năng nữa. Khả Năng là gì? Là những đức tính tự nhiên và siêu nhiên khiến cho người thỉnh sinh có hy vọng vuông tròn với cuộc sống mình chọn. Ði tu là tu cả con người. Và ơn thánh không cản trở hay thay thế bản chất tự nhiên mà chỉ siêu hóa và thánh hóa. Vì vậy phải chú trọng đến các đặc tính tự nhiên và siêu nhiên. Bà thánh Jeanne de Chantal nói với chị em trong Dòng rằng: Hãy chú trọng đến phương diện tự nhiên của các thiếu nữ được nhận vào Dòng. Vì bản chất tự nhiên không chết và với thời gian có thể vùng lên. Ít kẻ nhận ơn để kềm chế bản năng xấu tự nhiên. Ít khi một thiếu nữ có bản tính tốt và có trí khôn mà lại hư mất. 
 
2. Có 5 Khả Năng thường được cân nhắc khi thẩm xét một ơn kêu gọi vào Dòng. 
 
1- GIA ÐÌNH (Souche) 
 
Thật ra ngày nay Giáo Hội bãi bỏ ngăn trở về gia đình trong việc tu trì như đối với con ngoại hôn. Nhưng thường phải thẩm xét về thế giá của gia đình. Thế giá đây không phải là vấn đề giàu nghèo, sang hèn, mà chú tâm đến sự liêm chính, đức tính làm ăn cần cù, nhất là lòng đạo đức của người làm cha mẹ. Cây lành thường sinh trái tốt. Kinh nghiệm cho thấy những ơn gọi thường phát xuất từ vùng quê, trong những gia đình đạo đức làm ăn cần cù tiết kiệm. 
 
2- SỨC KHỎE VÀ TÍNH TÌNH (Santé) 
 
Không cần phải là nhà lực sĩ mới đi tu được. Nhưng người Thỉnh Sinh phải có một sức khỏe vừa phải, khả dĩ vuông tròn bổn phận mai sau. Sức khỏe ảnh hưởng đến tính tình, học vấn và nhân đức. Thể xác yếu nhược thường làm cho ý chí cũng bị ảnh hưởng. 
 
Về tính tình, muốn đi tu phải tập cho có một tính khí QUÂN BÌNH. Không cực đoan. Không nhu nhược mà cũng không ngang ngược. Quá yểu điệu có thể bị gẫy dưới gánh nặng, mà quá ương ngạnh cũng có thể bể gẫy và đạp đổ, làm một nhà cách mạng dễ hơn là một nhà tu. Phải đề phòng tính đa sầu đa cảm, sống với gió và với trăng. Phải tập bỏ tính hoài nghi và thiếu cởi mở. Ði tu là sống và làm việc chung, không được cô đơn như một hòn đảo. Họ sẽ đau khổ và làm cho người khác cũng đau khổ trong đời sống chung. 
 
3- HỌC VẤN (Science) 
 
Muốn đi tu phải có một nền học vấn căn bản. Bên Hoa Kỳ này thường là hết bậc Trung Học. Cách riêng phải có một trí PHÁN ÐOÁN vững chắc. Chạm "mát" không đi tu được. Trí khôn cởi mở có thể hiểu biết về đời sống tu và đại cương về khoa tu đức. 
 
4- LÒNG ÐẠO ÐỨC (Sainteté) 
 
Lòng đạo đức gồm 3 phương diện sau đây cần phải được xét đến: 
 
a. ÐỜI SỐNG NỘI TÂM 
- Thích cầu nguyện, sống kết hợp với Chúa, dựa trên một nhu cầu sống hơn là trên tình cảm. Tuy nhiên đây là một sự cố gắng cả một đời, không thể đòi hỏi có ngay từ đầu được. 
 
b. ÐỨC TRONG SẠCH 
- Người tu sĩ sẽ khấn đức khiết trinh, cần có sự cố gắng để chế ngự tình cảm từ ban đầu. Lỗi phạm sơ qua và đã ăn năn thống hối, không đặt thành vấn đề. Nhưng khi đã thành tập quán, sa đi ngã lại nhiều lần, không nên đi vào đời tu trì. 
 
c. LÒNG QUẢNG ÐẠI HY SINH 
- Hay thương giúp kẻ khác là đức tính cần thiết. Người ích kỷ chỉ biết có mình thôi không đi tu được. 
 
5- ÐẶC TÍNH XÃ HỘI (Socialbilité) 
 
Người tu sĩ phải biết sống chung. Ðời tu đòi hỏi đặc tính xã hội, hòa mình với kẻ khác. Vì thế phải tập cho có một tính tình dễ dãi, không nên là thánh giá cho kẻ khác nhưng đem niềm vui cho những người chung quanh. 
 
ƠN GỌI THÀNH HÌNH VỚI SỰ CHẤP THUẬN CỦA BỀ TRÊN 
Xưa nay có nhiều tiếng gọi vọng lên mà không có sự đáp ứng. Chúa Giêsu gặp một thanh niên, người nói với anh: "Nếu anh muốn nên trọn lành thì hãy đi bán những gì anh đang có. Bố thí cho người nghèo khó và anh sẽ có một kho tàng trên trời, rồi hãy trở lại theo Ta. Nghe lời ấy, người thanh niên bỏ đi buồn rầu, vì anh có nhiều của cải" (Mt.19,21-22). 
 
Nhiều khi tiếng Chúa cũng vọng lên rồi mất tăm trong sa mạc, không có đáp ứng hay bị phản bội. Staline là một cựu chủng sinh. Nhà cách mạng khát máu Robespierre lúc thiếu thời đã được Cha Linh Hướng bảo: "Con có ơn gọi làm Linh mục". 
 
Vậy điều cần thiết là tìm hiểu ơn gọi rồi đem hết thiện chí đáp ứng. Nhưng thiện chí cũng như những khả năng nói trên mà mỗi Thỉnh Sinh cố tập cho có, nói được chỉ là chất liệu của ơn gọi. 
 
Muốn thành Ơn Gọi thật thì phải có sự chấp thuận của Bề trên. Trong Giáo Hội, Chúa điều khiển các linh hồn qua các Ðấng Bề Trên. 
 
Trước một Ơn Gọi, cá nhân mỗi đương sự phải đi tìm hiểu học hỏi. Bề trên cũng cân nhắc suy nghĩ và quyết định. Sự chấp thuận của Bề trên, Giáo Hội làm cho Ơn Gọi thành hình và hoàn hảo. Người Thỉnh Sinh có thể nói: Tôi có Ơn Gọi và khi được Khấn Dòng thì trở nên Tu Sĩ thật của Chúa và Giáo Hội. 
 
KẾT LUẬN 
 
Mỗi người trong chúng ta cần phải tìm cho được con đường mà Chúa muốn cho mình đi. Hạnh phúc cả cuộc đời tùy thuộc sự việc ấy. Vì thế, chúng ta hãy cầu nguyện, hãy tìm hiểu, hãy xin ơn soi sáng. 
 
Cha mẹ thánh nữ Têrêsa Hài Ðồng Giêsu, ông Martin và bà Guerine đã đi tìm hiểu đời sống tu trì. Nhưng Chúa không muốn cho họ đi con đường ấy và họ đã bước vào cuộc sống gia đình và nên thánh. Phải chăng Chúa cũng muốn cho các bạn đi vào cuộc sống hôn nhân ấy? Hai ông bà có 5 người con Têrêxa là con út, đã vào Dòng Kín. Con đường ấy, biết đâu cũng là con đường của một số trong các bạn? 
 
Chúng tôi xin kết luận với lời tâm huyết của Ðức Giáo Hoàng Phaolô VI: 
 
"Chúng tôi kêu gọi cách riêng các bạn trẻ mà chúng tôi rất ưu ái. Các bạn chưa có một quyết định tối hậu nào để các bạn tỏ ra hào hiệp hy sinh. Có rất nhiều tiếng gọi. Có rất nhiều ngã đường đang mở ra trước mắt các bạn, kêu mời bạn tiến lên để phục vụ dân Chúa và Giáo Hội. Phải chăng tiếng gọi này sẽ không có đáp ứng? Phải chăng con đường ấy sẽ không có người đi? Các bạn đầy rộng lượng hy sinh. Hãy hy sinh cho lý tưởng ấy. Vì sao bạn dừng chân và chờ đợi? Trong khi đó thế giới này đang thay đổi mau lẹ. Từng đoàn người mới xuất hiện trên trái đất. Tin Mừng phải được rao giảng cho mọi người. Cho người nghèo khó hôm qua cũng như ngày nay và ngày mai. Luôn luôn có những người đói khát, lao tù, những người bệnh tật trong thể xác và tâm hồn. 
Họ đang chờ đợi bạn, Trong họ, Chúa Giêsu đang chờ đợi bạn. Có việc cho mọi người! Có chỗ đang đón bạn" 
 
<div style="text-align: right;">
Lm. Hồng Phúc, C.Ss.R</div>

Làm sao biết được con đường Chúa muốn cho chúng ta đi, địa vị chúng ta sống? Làm sao biết mình có ơn Kêu Gọi? Ðó là điều băn khoăn của cá...

Xem thêm »

Dòng Phanxico

16.10.16 1 Ơn gọi

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYbSuMa2hXUao579YYgPfXdIGbqVv81upCxvLsOa9ENXEcSa6TUlD8EDc_ukzT-8hUVa3gyfFtdCvtcYXAG9YAkuQFCpycGF9rxxihM04ezycYjZhzfipjPaykLUorp9yo-KXIRuhGQg/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYbSuMa2hXUao579YYgPfXdIGbqVv81upCxvLsOa9ENXEcSa6TUlD8EDc_ukzT-8hUVa3gyfFtdCvtcYXAG9YAkuQFCpycGF9rxxihM04ezycYjZhzfipjPaykLUorp9yo-KXIRuhGQg/s1600/1.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
 </div>
<div style="text-align: center;">
DÒNG PHANXICO HAY CÒN GỌI DÒNG ANH EM HÈN MỌN</div>
 
Dòng Anh Em Hèn Mọn, do thánh Phanxicô thành Atxidi sáng lập, là một huynh đệ đoàn, trong đó các anh em được Chúa Thánh Thần thúc đẩy đi theo Đức Giêsu Kitô sát hơn; qua việc tuyên khấn, họ được thánh hiến hoàn toàn cho Thiên Chúa, là Đấng họ yêu mến trên hết mọi sự, bằng cách sống Phúc âm trong Giáo hội theo thể thức mà thánh Phanxicô đã tuân giữ và đề xướng. 
 
 
LƯỢC SỬ DÒNG PHAN SINH TẠI VIỆT NAM 
 
Đi mở nước Chúa ở những miền đất xa xôi, đầy phiêu lưu mạo hiểm, xưa nay vẫn là một truyền thống của Dòng Phanxicô. 
 
Từ thế kỷ 12, đã có vết chân của các nhà truyền giáo mạo hiểm này vượt trùng dương, băng rừng băng núi đem ánh sáng Phúc Am đến cho các dân tộc Á đông. Từ năm 1245-1314, đã có những vị hoặc đi một mình hoặc đi thành phái đoàn, thành công mỹ mãn hoặc có đi mà không có về … 
 
Ở Việt Nam, vào thế kỷ 16, đã có những nhà truyền giáo Phanxicô đến mở Nước Chúa. Ngay từ năm 1583 và nhất là sau năm 1680, đã có những linh mục từ Phi Luật Tân qua truyền giáo và rửa tội được rất nhiều người, nhất là ở Nam Việt và Cao Miên. Có người nói số giáo hữu lên tới 30.000 người … 
 
Nhưng vào khoảng năm 1750, Giáo hội bị bách hại, vì thế các giáo đoàn nói trên phải tan rã. Các cha còn tìm cách trở lại nhưng không kết quả. Người cuối cùng mà sử sách còn biết tới là cha Odoric de Collodi, làm cha sở Cái Nhum 13 năm, dưới triều Minh Mạng, bị bắt ra Phú Xuân, bị án đày lên Lao Bảo với các Chân phước Gagelin, Jacquard và chết rũ tù nơi rừng thiêng nước độc ấy vào ngày 23/5/1834. 
 
Như thế, tuy anh em tu sĩ Dòng Phanxicô đã đến truyền giáo trên giải đất Việt Nam từ cuối thế kỷ 16, nhưng cho đến đầu thế kỷ 20, vẫn chưa thành lập một nhà dòng nào cho người Việt muốn sống đời tu trì theo tinh thần Thánh Phanxicô. 
 
Một dịp thuận tiện đã đến để liên kết Dòng với giải đất mà một số con cái thánh Phanxicô đã từng hy sinh gian khổ đem ánh sáng Phúc Âm chiếu giãi sáng ngời. Tháng 11 năm 1928, Đức Cha Colomban Dreyer, một tu sĩ Phanxicô, trước đây một thời đã hoạt động cùng Cha Maurice Bertin ở Canađa, được Tòa Thánh cử làm Khâm mạng Tòa Thánh ở đế đô Huế. Đức Cha nghĩ đến việc lập Dòng, thể theo ý Đức Giáo Hoàng Piô XI đang khuyến khích các địa phận truyền giáo mời các Dòng tu đến giúp sức. 
 
Đầu năm 1929, với sự chấp nhận và khuyến khích của Hội Truyền Giáo Paris, và riêng của Đức Cha Eloy, Giám mục Địa phận Vinh, công cuộc lập Dòng Phanxicô Việt Nam, và nhà đầu tiên ở Vinh, được giao cho một Tỉnh Dòng Pháp đảm nhận. Và cha Maurice Bertin vừa ở Nhật Bản về định chuẩn bị lập Dòng ở Tokyo và Nagasaki, được giao cho việc hướng dẫn anh em sang lập Dòng ở Việt Nam. 
 
Ngày 21/11/1929, cha Maurice Bertin cùng với hai anh em là cha Hugolin Lemesre và thầy Jean-Marie Couden đặt chân lên hải cảng Đà Nẵng. Và suốt 17 năm trời, mặc dầu đã ngoài 60 tuổi, cha không ngừng vận dụng hết tài năng sức lực lo đặt nền móng vững chắc cho việc đào tạo giúp Hội Thánh Việt Nam, những tu sĩ Phanxicô và phát huy cuộc đời tu hành theo tinh thần của vị Thánh Nghèo trên đất Việt. 
 
LINH ĐẠO 
 
Ơn gọi và chân tính, nghĩa là đoàn sủng của Dòng Anh em hèn mọn trong Giáo hội và trong thế giới, được diễn tả cách cô đọng trong điều 1 của Tổng Hiến Chương Dòng: 
 
“Dòng Anh Em Hèn Mọn, do thánh Phanxicô thành Atxidi sáng lập, là một huynh đệ đoàn, trong đó các anh em được Chúa Thánh Thần thúc đẩy đi theo Đức Giêsu Kitô sát hơn; qua việc tuyên khấn, họ được thánh hiến hoàn toàn cho Thiên Chúa, là Đấng họ yêu mến trên hết mọi sự, bằng cách sống Phúc âm trong Giáo hội theo thể thức mà thánh Phanxicô đã tuân giữ và đề xướng. 
Các anh em, những môn đệ của thánh Phanxicô, phải sống Phúc âm cách triệt để trong tinh thần cầu nguyện và sốt mến và trong tình hiệp thông huynh đệ; phải làm chứng về đời sống hoán cải và hèn mọn; phải mang sứ điệp Phúc âm đến cho toàn thế giới trong tình bác ái đối với tất cả mọi người, và dùng hành động rao giảng sự hòa giải, hòa bình và công lý” 
 
1. Chúng ta là một huynh đệ đoàn: Hội Dòng gồm những người “anh em” (frater) không tự ý chọn lựa nhau, nhưng là quà tặng của Thiên Chúa. Mỗi người được mời gọi đích danh bước theo dấu chân Chúa Kitô và chịu trách nhiệm về cả tập thể mình. 
 
2. Chiều kích Ba Ngôi: Linh đạo của người anh em hèn mọn lấy Chúa Thánh Thần làm khởi điểm, chọn Đức Kitô làm trung tâm và quy hướng về Chúa Cha là cùng đích. 
 
3. Sống Phúc Am cách triệt để: “Luật và đời sống” của người anh em hèn mọn là Phúc âm, là Tin vui nhập thể. Nếp sống đó được biểu lộ cụ thể như sau: 
 
- Sống trong tinh thần cầu nguyện và sốt mến; 
- Sống trong tình hiệp thông huynh đệ; 
- Làm chứng về đời sống hoán cải và hèn mọn; 
- Mang sứ điệp Phúc âm đến cho toàn thế giới trong tình bác ái đối với tất cả mọi người; 
- Dùng hành động rao giảng sự hòa giải, hòa bình và công lý; 
- Tỏ bày sự tôn trọng đối với mọi loài thọ tạo. 
 
4. Trong Giáo hội: Giáo hội là môi trường trong đó người anh em hèn mọn được mời gọi sống Tin Mừng và trổ sinh những hoa trái thánh thiện, để nhờ đó Thiên Chúa được tôn vinh và nhiều người được ơn cứu rỗi. 
 
5. Theo cách thức của Thánh Phanxicô: Người anh em hèn mọn luôn quy chiếu về thánh Phanxicô và xem ngài như một trung gian và khuôn mẫu để giúp mình thực hiện dự phóng: sống và loan báo Phúc âm cùng với những anh em do Chúa ban cho (x. Di chúc 14-15). 
(x. Dấu Ấn Mọn Hèn, trang 112-115) 
 
MỘT VÀI TÀI LIỆU TÌM HIỂU VỀ DÒNG 
 
- Thánh Phanxicô Assisi (Antôn & Một nhóm tác giả. Học viện Phanxicô). 
- Di cảo Thánh Phanxicô (VPTD ấn hành 2007). 
- Hạnh Thánh Phanxicô (Tôma Cêlanô. Ban Tu Thư TD 2004). 
- Lần Giở Trước Đèn (Maria Antôn Trần Phổ. Học viện Thủ Đức 2003) 
- Dấu Ấn Mọn Hèn (Kỷ niệm 75 năm thành lập TDVN 1929 – 2004). 
- Những bông hoa nhỏ (M.A. Trần Phổ) 
 
ƠN GỌI VÀ HUẤN LUYỆN 
 
A. Các nguyên tắc chung 
1) Công tác huấn luyện trong Tỉnh dòng Phanxicô Việt Nam đã được tiến hành theo các nguyên tắc căn bản là giáo dục nhân bản, giáo dục kitô hữu và giáo dục phan sinh, nhằm đào tạo một con người tốt, một người kitô hữu tốt và một tu sĩ phan sinh tốt. 
 
2) Trong từng hoàn cảnh cụ thể, chương trình huấn luyện được điều chỉnh để phù hợp với các ưu tiên của Giáo hội, của Dòng, của Giáo hội địa phương và của Tỉnh dòng, cũng như để phù hợp với các biến chuyển trong xã hội. 
 
B. Một số đặc điểm 
1) Từ 1929 đến 1975: 
- Ở Tiểu chủng viện, các chủng sinh theo hướng linh mục được học chương trình Pháp, ban Nhân văn. Việc tuyển lựa và sàng lọc chủng sinh nhấn mạnh nhiều đến khả năng học vấn, được hướng dẫn về giáo lý đức tin và đồng hành trau dồi các đức tính nhân bản. 
 
- Ở Nhà tập, các tập sinh ngưng việc học các môn “thế tục”, tiếp tục được chỉ dẫn về các đức tính nhân bản, đặc biệt các đức tính cần thiết cho đời sống chung cũng như được hướng dẫn để thực tập lối sống phan sinh: cầu nguyện, huynh đệ, đơn sơ, khó nghèo. 
 
- Ở Học viện, các ứng viên cho chức linh mục (các học sĩ) học các môn do Giáo luật qui định: triết học, thần học (tín lý, luân lý, Thánh Kinh…). Đến những năm 60, bắt đầu học triết học ở ngoài (Học Viện Đa Minh, Đại Học Văn Khoa). Bắt đầu từ 1968, học thần học tại Giáo Hoàng Học Viện Piô X, Đà Lạt. 
 
- Công tác huấn luyện theo định hướng không linh mục được tổ chức theo một hệ riêng: chủ yếu là học tu và học làm việc. 
 
2) Từ 1975 đến 1993: 
- Trong điều kiện không có cơ sở vật chất chuyên dụng, công việc huấn luyện vẫn được kiên trì tiến hành theo phương châm “giáo dục trong cuộc sống và qua cuộc sống” và được địa phương hóa; nghĩa là ở cộng đoàn nào có anh em đang trong giai đoạn thụ huấn, thì ở đó tự sắp xếp thời gian phối hợp hài hòa: việc cầu nguyện, học tu và học tập, lao động, thư giãn. 
 
- Công tác huấn luyện cho các ứng sinh và tu sĩ có định hướng linh mục hay không linh mục tiến hành chung với nhau. 
 
3) Từ 1989 đến nay (2008): 
- Chấm dứt thời kỳ huấn luyện theo phương châm “huấn luyện qua cuộc sống và bằng cuộc sống”, và trở lại với mô hình huấn luyện tập trung theo đúng mô hình của Giáo luật (1989: Tập viện tại Du Sinh, Lâm Đồng. 1996: Học viện tại Thủ Đức, Quận 9 Sàigòn. 1998: Thỉnh viện tại Bình Giã, Bà Rịa-Vũng Tàu. 8/2008: Nhà tìm hiểu tại Thủ Đức, Quận 9 Sàigòn). 
 
- Các giai đoạn huấn luyện được tổ chức qui củ và công tác huấn luyện được phân công phân nhiệm rõ ràng hơn trước. 
- Thành lập Ban Mục Vụ Ơn Gọi: lên dự phóng tìm kiếm, tuyển lựa, huấn luyện và đồng hành ơn gọi mới trong giai đoạn tìm hiểu (thường kéo dài từ 2 đến 4 năm), trước khi bước sang các giai đoạn huấn luyện kế tiếp. 
 
- Công tác Thường Huấn được tổ chức qui mô hơn: Ban Thường Huấn tiếp tục gởi những bài học hàng tháng đến các cộng đoàn để anh em tự tổ chức học tập với nhau. Ngoài ra còn có những khóa bồi dưỡng tập trung cho những nhóm đối tượng khác nhau: các anh em linh mục làm mục vụ, các anh em mới chịu chức và mới khấn trọng trong vòng 5 năm, các anh em khấn sinh theo định hướng không linh mục, hoặc các khóa chuyên đề (về thánh Bonaventura, về Cảnh giới trong Phật Giáo). 
(x. Dấu Ấn Mọn Hèn, trang 233-237) 
 
C. Các giai đoạn huấn luyện hiện nay 
1) Giai đoạn tìm hiểu: 
- Dành cho các em nam đã tốt nghiệp PTTH (lớp 12/12) và có thể ghi danh tìm hiểu ơn gọi Phan Sinh tại bất cứ cộng đoàn Phan Sinh nào gần nhất. 
 
- Trải qua một tuần lễ tĩnh tâm giúp định hướng ơn gọi, gọi là “Khóa Khám Phá Ơn Gọi”, thông thường được tổ chức hàng năm tại Tu viện Thủ Đức, vào khoảng thời gian cuối tháng bảy dương lịch. 
 
- Diện tập trung (tại Nhà tìm hiểu Thủ Đức): đối với những ứng sinh đã trúng tuyển, không tiếp tục học thêm tại các trường Trung cấp, Cao đẳng, Đại học ngoài; hoặc đã học xong chương trình tại các trường nêu trên. Thời gian kéo dài từ 1 đến 2 năm. 
 
- Diện tập trung (tại một số cộng đoàn như Đakao, Thủ Đức, Vĩnh Phước): đối với những ứng sinh đã trúng tuyển, đang theo học tại các trường Trung cấp, Cao đẳng, Đại học ngoài. Thời gian có thể kéo dài đến 4 hoặc 5 năm, tuỳ theo ngành học. 
 
- Tham dự một tuần lễ dã ngoại, giao lưu, học hỏi chung với nhau, gọi là “Khóa Đamianô”, thường được tổ chức hàng năm vào khoảng cuối tháng tám dương lịch. 
 
2) Giai đoạn thỉnh sinh: 
- Dành cho các ứng sinh đã qua giai đoạn tìm hiểu và sau khi trải qua một tuần lễ giúp xác tín ơn gọi, gọi là “Khóa Đào Sâu Ơn Gọi”, thường được tổ chức hàng năm vào khoảng đầu tháng tám dương lịch. 
 
- Sống tập trung tại Nhà Thỉnh, thuộc Bình Giã, Bà Rịa-Vũng Tàu. Thời gian kéo dài trong vòng một năm. 
 
- Thực tập sống đời sống cộng đoàn, cầu nguyện, lao động và học tập một số môn nhập môn Kinh Thánh, Phụng vụ, Triết học …vv. 
 
- Cầu nguyện, suy nghĩ và trao đổi với những người đồng hành thiêng liêng và hữu trách, để tiến tới chọn lựa định hướng tu sĩ không linh mục hoặc tu sĩ linh mục. 
 
3) Giai đoạn Tập viện: 
- Tiếp nối giai đoạn Thỉnh sinh, các ứng sinh sẽ nhận lãnh tu phục và bước vào giai đoạn Nhà Tập kéo dài trong vòng một năm. Sau năm tập là tuyên khấn lần đầu. 
 
- Tại Tập viện Du sinh, thuộc Đà Lạt, Lâm Đồng, các tập sinh học hỏi và thực tập đời sống cầu nguyện, một số môn truyền thống như: Luật Dòng, lịch sử Dòng, linh đạo Phan Sinh …vv. 
 
- Nhờ cầu nguyện và với sự đồng hành của những người hữu trách, các tập sinh xác tín ơn gọi Phan sinh và quyết định định hướng tu sĩ không linh mục hoặc tu sĩ linh mục. 
 
4) Giai đoạn Khấn tạm: 
- Tất cả các khấn sinh sống tập trung tại Học viện Thủ Đức và trải qua khóa “Thần học cơ bản”, thường kéo dài hai năm. Sau đó, các khấn sinh sẽ có một năm được gởi đi thực tập sống chung tại các cộng đoàn, hoặc các địa điểm truyền giáo quốc nội. 
 
- Sau năm đi thực tập và trở về lại Học viện, các khấn sinh định hướng linh mục sẽ tiếp tục học thần học tại Học viện của Dòng và Học Viện Liên Dòng. Các khấn sinh định hướng không linh mục, tùy nhu cầu của Tỉnh Dòng và sự thẩm định của Ban Huấn Luyện, tùy khả năng và nguyện vọng của bản thân, có thể theo học các ngành nghề chuyên môn hoặc về sống và làm việc tại các cộng đoàn. 
 
- Vào những dịp mùa hè, có thể các khấn sinh sẽ được chia ra thành từng nhóm và được gởi đi tham gia công tác phục vụ mục vụ hoặc xã hội trong một thời gian ngắn. 
 
- Sau mỗi năm, các khấn sinh sẽ lặp lại lời khấn; và sau năm hoặc sáu năm, các khấn sinh có thể làm đơn xin khấn trọn. 
 
CÁC CƠ SỞ VÀ CÁC HOẠT ĐỘNG CHUYÊN NGÀNH 
 
Bản tính con cái vị Thánh Nghèo là đến với người nghèo đói khổ cực, bệnh hoạn tật nguyền, không có điều kiện để học chữ, học và hành nghề .v.v. Ngay từ ban đầu, các Anh em hèn mọn đã quan tâm đến công tác truyền giáo xã hội và giáo dục, tổ chức những trung tâm, những trường lớp để phục vụ cho anh chị em … 
 
Một số cơ sở tiêu biểu: 
1) Về mặt xã hội: 
- Nhà hưu dưỡng Lạc Thiện, Nha Trang (1946) 
- Trung tâm giáo dưỡng thanh niên Pháp & Việt , Cầu Ông Lãnh, Sàigòn (6.1949) 
- Trung tâm bài cùi Núi Sạn, Đồng Đế, Nha Trang (1962 – 1975) 
- Trung tâm hưu dưỡng Phước Thiện, Rù Rì, Nha Trang (1956 – 1975) 
- Trung tâm Hansen Cửu Long, An Giang (8.1967 – 1999) 
- Trung tâm Hansen Tam Hiệp, Đồng Nai (1968 – 1975) 
 
2) Về mặt giáo dục: 
- Trường tiểu học Nam Thông, Thanh Hải, Nha Trang (1953) 
- Trường tiểu học Thánh Antôn, Vĩnh Phước, Nha Trang (1958) 
- Trường Lavang và trường Mẫu tâm, Tiểu Cần. 
- Trường trung học Vạn Xuân, Cù Lao Giêng, An Giang (1959) 
- Trường trung học Hưng Đạo, Nha Trang (1965 – 1975) 
- Trường tiểu học Thánh Giuse, Quảng Thành, Bà Rịa-Vũng Tàu (1992 – 1998) 
- Trường tiểu học tình thương Antôn, Cầu Ong Lãnh, Sàigòn (1989 – 2008) 
 
3) Một số khác: 
- Trung tâm truyền giáo cho đồng bào ít người, Diên Khánh, Khánh Hòa 
- Hợp tác xã mành trúc, Cầu Ông Lãnh, Sàigòn (1975) 
- Cơ sở Giống cây trồng Phan sinh, Du Sinh, Đà Lạt, Lâm Đồng 
- Công ty xi mạ Phan Sinh (1994 – 2008) 
 
Ngoài ra, noi gương Đức Kitô, Đấng “đến không phải để được phục vụ nhưng là để phục vụ và hiến mạng sống mình vì đoàn chiên”, tùy môi trường và điều kiện tại chỗ, cộng tác với nhiều tổ chức khác trong và ngoài nước, anh em còn tham gia hoạt động trong các lãnh vực khác với quy mô nhỏ hơn như: mở phòng khám và phát thuốc miễn phí, các lớp học tình thương tại giáo xứ; cộng tác phục vụ trong các phong trào hoặc các hoạt động như: Thanh Sinh Công, Pax Romana Vietnam, Phụng Vụ Các Giờ Kinh, Liên Tu sĩ …vv. 
Nói chung, từ sau năm 1975 đến nay, hầu hết các cơ sở phục vụ xã hội do anh em trong Dòng đảm nhận không còn nữa. Hiện nay, có ba cơ sở là: 
 
Chủng viện Phanxicô Thủ Đức (được Nhà Nước trao trả lại năm 1995), được trùng tu và mở rộng trở thành Học viện Phanxicô, để phục vụ cho nhu cầu huấn luyện và đào tạo tu sĩ trong Dòng, bước đầu với hai phân ban triết học và thần học. Tại đây, một nhà tĩnh tâm cũng được thiết lập, đáp ứng nhu cầu tìm về gặp gỡ Thiên Chúa của nhiều người. 
 
Cơ sở Giống cây trồng Phan sinh, Du Sinh, Đà Lạt, góp phần cải thiện đời sống của anh em và tạo công ăn việc làm cho những người dân nghèo tại địa phương. 
 
Cơ sở sở sản xuất tại Sông Bé, để anh em vừa lao động sinh sống vừa huấn luyện ơn làm việc cho các tu sĩ trong Dòng 
 
MỘT VÀI LỄ HỘI QUAN TRỌNG 
 
04.10: Lễ Kính Cha Thánh Phan-xi-cô Át-xi-di (Lễ Giỗ Tổ, LễBổn Mạng Tỉnh Dòng) 
 
08.12: Lễ Kính Đức Trinh Nữ Maria VNNT (Bổn mạng Hội Dòng) 
 
20.5.2004: Tạ ơn 75 năm lập Dòng tại Việt Nam (20.5.1929 – 20.5.2004) 
 
04.10.2009: Mừng 800 năm lập Dòng và 80 năm Tỉnh Dòng Anh em hèn mọn Việt Nam (Anh em sẽ cử hành trong một năm trọn 04/10/2008-04/10/2009) 
 
II. NHẬN ĐỊNH 
Qua những thăng trầm của đất nước và Giáo hội Việt Nam, nhờ ơn Thiên Chúa trợ giúp, các Anh em hẹn mọn Việt Nam vẫn giữ vững được chân tính của mình, đó là sống đời sống huynh đệ trong tinh thần nghèo khó bé nhỏ, để phục vụ hạnh phúc của anh chị em mình. Anh em hiểu rằng con số các ơn gọi vẫn đến với đời sống Phan sinh là một sự chuẩn nhận và khích lệ Thiên Chúa ban cho anh em. 
 
III. HƯỚNG TỚI 
Tỉnh Dòng một đàng phải tiếp tục tìm ra những phương thức hợp thời mà huấn luyện các tu sĩ của mình, qua giai đoạn huấn luyện khởi đầu cũng như thường huấn, đồng thời phải đáp ứng tiếng gọi lên đường truyền giáo trong nước cũng như tại nước ngoài. Đấy là những thách đố mà anh em phải can đảm đón lấy và sáng suốt tìm ra các giải pháp. Với ơn Chúa Ba Ngôi trợ giúp, với sự hướng dẫn liên tục của Giáo hội cũng như của Hội dòng, và sự hỗ trợ khiêm tốn nhưng không kém phần hữu hiệu của mọi anh chị em xa gần, anh em tin tưởng rằng anh em sẽ tiếp tục đi tới trong sự phong phú và trong niềm vui. 
 
IV. MỘT SỐ ĐỊA CHỈ LIÊN LẠC 
 
Tu viện Phanxicô Đakao 
- 03 Mai Thị Lựu, Đakao, Quận I, Tp HCM 
- Tel 08.8222294 – Email: ofmvietnam@gmail.com 
 
Tu viện Phanxicô Cầu Ông Lãnh 
- 18 Phan Văn Trường, Quận I, Tp HCM 
- Tel 08.8299810 – Email: tutinofm@gmail.com 
 
Học viện Phanxicô Thủ Đức 
- 42 Đình Phong Phú, Kp 2, P. Tăng Nhơn Phú 
Quận 9, Tp HCM 
- Tel 08. 8960017 – Email: giusetiendung@yahoo.fr 
____________________ 
<div style="text-align: right;">
Nguồn: ofmvn</div>

DÒNG PHANXICO HAY CÒN GỌI DÒNG ANH EM HÈN MỌN Dòng Anh Em Hèn Mọn, do thánh Phanxicô thành Atxidi sáng lập, là một huynh đệ đoàn, tro...

Xem thêm »

Đại chủng viện Thánh Giuse Sài Gòn

16.10.16 Ơn gọi

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3y7uK4kFOFS1xLvCaxbmq6LPb6zEOnK0X6SKqZla06OAcZ8o8ii-j7MBVMCTy8eDwzRU_KBQJlgO7vy7mQGS2_fVRRw6vpfBR1SnZyGOp7m6hC5q0BXkqlZLP-ycEwrvvF2rYtRpw5A/s1600/DaiChungVIen+XUAN+LOC+%25283%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3y7uK4kFOFS1xLvCaxbmq6LPb6zEOnK0X6SKqZla06OAcZ8o8ii-j7MBVMCTy8eDwzRU_KBQJlgO7vy7mQGS2_fVRRw6vpfBR1SnZyGOp7m6hC5q0BXkqlZLP-ycEwrvvF2rYtRpw5A/s1600/DaiChungVIen+XUAN+LOC+%25283%2529.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
 </div>
<div style="text-align: center;">
ĐẠI CHỦNG VIỆN THÁNH GIUSE SÀI GÒN</div>
<div style="text-align: center;">
(từ 1960 đến nay)</div>
Lời giới thiệu 
 
Trong năm 2013, Tổng giáo phận Sài Gòn hân hoan mừng kỷ niệm 150 năm thành lập Chủng viện Thánh Giuse - Sài Gòn. Trong dịp kỷ niệm này, một trong những điều cần thiết là ôn lại quá khứ, để tạ ơn Thiên Chúa về biết bao hồng ân Chúa ban cho chủng viện nhờ lời chuyển cầu của Thánh Cả Giuse; đồng thời để tri ân các bậc tiền nhân đã tích cực cộng tác với Chúa Thánh Thần trong việc đào tạo nhiều thế hệ linh mục đã và đang làm việc trong vườn nho của Chúa. 
 
Nói riêng về giai đoạn 1960 – 2012, hơn ai hết, cha Phaolô Lê Tấn Thành là người am hiểu nhất, vì ngài là giáo sư chủng viện từ năm 1960 - 1987, Phó giám đốc từ năm 1987-1992, rồi làm Giám đốc chủng viện từ năm 1992-2005. Vì thế tôi đã xin ngài ghi lại những nét chính về chủng viện Thánh Giuse trong giai đoạn này. Ngài đã vui lòng nhận lời và gửi cho tôi bài viết về Đại chủng viện Thánh Giuse - Sài Gòn (từ năm 1960 đến nay). Xin trân trọng giới thiệu với độc giả, cách riêng các giám mục và linh mục, cũng như các cựu chủng sinh xuất thân từ ngôi trường đáng kính này. 
<div style="text-align: right;">
Gm. Phêrô Nguyễn Văn Khảm</div>
 
I. Việc đào tạo linh mục trong giáo phận Sài Gòn những năm 1960 
Trong những năm đầu thập niên 1960, việc đào tạo linh mục được thực hiện tại Đại Chủng viện (ĐCV) Thánh Giuse, số 6 đường Cường Để, với cha André Lesouef, thuộc Hội Thừa sai Paris, làm Giám đốc từ năm 1952. Ngoài ra, còn có nhiều nơi khác như chủng viện thánh Tôma, Bùi Chu, số 4 đường Hoàng Hoa Thám, Gia Định; chủng viện Xuân Bích, trong khuôn viên dòng thánh Phaolô thành Chartres, Thị Nghè, qui tụ các chủng sinh di cư của 10 giáo phận Miền Bắc. 
 
Để việc đào tạo được thống nhất, các Đấng Bề trên quyết định sáp nhập các chủng sinh di cư vào một ĐCV duy nhất trong giáo phận là ĐCV Thánh Giuse nói trên. Lúc ấy, ĐCV Thánh Giuse chỉ có một ngôi nhà 3 tầng được xây dựng từ năm 1932, không thể đủ chỗ ở cho chủng sinh. Vì thế, việc sáp nhập sẽ được thực hiện trong ba giai đoạn. 
 
Về mặt nhân sự, cha Giuse Phạm Văn Thiên, Sài Gòn, được bổ nhiệm làm Giám đốc; phó Giám đốc ban Thần học là cha Micae Nguyễn Khắc Ngữ, Lạng Sơn; cha Đaminh Trần Thái Hiệp, Bùi Chu, phó Giám đốc Ban Triết học. Ban giáo sư gồm 10 linh mục từ các giáo phận: Sài Gòn, Bùi Chu, Hà Nội, Hải Phòng, Lạng Sơn, Phát Diệm. Từ năm học 1962-1963, có thêm nhiều linh mục cả triều lẫn dòng tu nữa. (xem Phụ lục I) 
Trường sở là ngôi nhà ba tầng, số 4 đường Hoàng Hoa Thám, Gia Định của các linh mục Bùi Chu cho mượn trong hai năm. 
 
Giai đoạn 1: năm học 1960 - 1961 
Ban Triết học qui tụ các chủng sinh mới địa phương và di cư, 
Ban Thần học qui tụ các chủng sinh di cư. 
 
Giai đoạn 2: năm học 1961 - 1962 
Ban Triết học tiếp tục ở lại, chờ hai khu nhà 3 tầng được xây dựng ở số 6 đường Cường Để mới dời đi. 
 
Ngôi nhà mới cho Ban Thần học đã được xây dựng xong. Cha Giám đốc A. Lesouef đã từ chức, Cha Giám đốc Giuse Phạm Văn Thiên và các cha giáo sư Thần học cùng với các thầy sang Đại Chủng viện Thánh Giuse số 6 đường Cường Để, sáp nhập với các thầy địa phương. 
 
Cha Giuse Thân Văn Tường làm phó Giám đốc thay thế cha Micae Nguyễn Khắc Ngữ đã được bổ nhiệm làm Giám mục giáo phận Long Xuyên từ ngày 24 tháng 11 năm 1960. 
 
Giai đoạn 3: năm học 1962 - 1963 
Cha phó Giám đốc Đaminh, các cha giáo và các thầy sang qua hai ngôi nhà mới của Ban Triết vừa xây dựng xong ở 6 Cường Để. 
 
Tổng số các thầy năm học nầy là 235. 
 
Đây là lần đầu tiên trong lịch sử của Đại Chủng viện Thánh Giuse Sài Gòn, việc giảng dạy và học tập sử dụng tiếng Việt, không còn dùng tiếng La tinh hay tiếng Pháp làm chuyển ngữ. Ban Giám đốc và Ban giáo sư toàn là người Việt nam. Đại đa số đã học tại những Đại học Công giáo Âu châu như Rôma - Ý, Paris - Pháp, Fribourg - Thuỵ sĩ , Louvain - Bỉ, và sau nầy ở những nước như Đức, Mỹ hay Úc. Từ năm 1963 đến năm 1975 có thêm các cha triều và dòng tham gia công việc giảng dạy nữa. 
 
Việc giảng dạy và học tập được thực hiện và hỗ trợ hiệu lực hơn, nhờ những văn kiện của công đồng Vatican II: Sắc lệnh Optatam totius về việc Đào tạo linh mục, và Presbyterorum ordinis về Đời sống và Tác vụ linh mục , nhất là sau nầy còn có Tông huấn Pastores dabo vobis. 
 
Như vậy, lịch sử Đại Chủng viện Thánh Giuse có thêm một trang mới từ năm 1960. Cũng chính trong năm nầy, lịch sử Giáo hội Việt Nam ghi nhận một kỷ nguyên mới: việc thiết lập Hàng Giáo phẩm Việt Nam ngày 24 tháng 11 năm 1960. 
 
II. Hàng Giáo phẩm Việt Nam 
Ngày 9 tháng 9 năm 1659, Toà Thánh đã bổ nhiệm 2 linh mục Hội Thừa sai Paris: cha Pallu làm Giám mục Đại diện Tông Toà Địa phận Đàng Ngoài và cha Lambert de la Motte làm Giám mục Đại diện Tông Toà Đàng Trong. 
 
Trước năm 1960, các giám mục ở Việt Nam đều là giám mục hiệu toà, thay mặt Đức Giáo hoàng quản trị phần lãnh thổ mang tên Hạt Đại diện Tông toà. 
 
Từ ngày 24 tháng 11 năm 1960, ngày Hàng giáo phẩm Việt Nam được thiết lập, các giám mục là giám mục chánh toà, quyền hành của các ngài là: thông thường, riêng biệt, trực tiếp [Giáo Luật khoản 381 & 1]. 
 
(Hiệu toà là tên một giáo phận, giáo tỉnh thời xưa miền Trung Đông hay Bắc Phi, ví dụ: ĐTGM Phaolô Nguyễn Văn Bình, hiệu toà Agnusiensis, giáo tỉnh Ai Cập, toà giám mục là Alexandria; ĐGM Louis Phạm Văn Nẫm hiệu toà Acufidensis, giáo tỉnh Mauritania...) 
 
Có 3 giáo phận mới được thiết lập: Long Xuyên tách ra từ giáo phận Cần Thơ, Mỹ Tho và Đà Lạt tách ra từ giáo phận Sài Gòn. 
 
Bốn Giám mục mới, được tấn phong ngày 22 tháng 1 năm 1961 tại Sài Gòn: 
- Antôn Nguyễn Văn Thiện, giám mục giáo phận Vĩnh Long, 
- Micae Nguyễn Khắc Ngữ, giám mục giáo phận Long Xuyên, 
- Giuse Trần Văn Thiện, giám mục giáo phận Mỹ Tho, 
- Philipphê Nguyễn Kim Điền, giám mục giáo phận Cần Thơ. 
Như đã kể trên, Đại Chủng viện Thánh Giuse được vinh dự đầu tiên là cha Phó Giám đốc Micae Nguyễn Khắc Ngữ được bổ nhiệm làm Giám mục Long Xuyên. Cha Giuse Thân Văn Tường làm Phó giám đốc thay thế ngài. 
 
Năm 1961, Đức cha Phaolô Nguyễn Văn Bình, từ Cần Thơ được chuyển về làm Tổng Giám mục Sài Gòn. 
 
Từ năm học 1962 - 1963 đến năm 1966, sinh hoạt ổn định. Trong thời gian nầy cũng có 2 sự kiện đáng ghi nhận: 
- Các thầy di cư chọn gia nhập một trong ba giáo phận Sài Gòn, Mỹ Tho hay Đà Lạt. 
- Phân nửa số chủng sinh độ tuổi 20, 21 phải đi quân dịch một thời gian. 
Cuối năm 1965, Toà Thánh thiết lập 2 giáo phận mới từ giáo phận Sài Gòn: 
- Xuân Lộc ngày 11 tháng 10, và chọn linh mục Giuse Lê Văn Ấn, được tấn phong Giám mục giáo phận ngày 8 tháng 1 năm 1966, làm Giám mục giáo phận; 
- Phú Cường ngày 14 tháng 10 năm 1966, và chọn Cha Giám đốc ĐCV Sài Gòn Giuse Phạm Văn Thiên, được tấn phong Giám mục giáo phận ngày 6 tháng 12 năm 1966. Một vinh dự nữa dành cho Đại Chủng viện Thánh Giuse. 
 
Cha Giacôbê Nguyễn văn Mầu được bổ nhiệm làm Giám đốc chủng viện năm 1966, thay cho Đức Cha Giuse Phạm Văn Thiên. Năm 1968, Đức Cha Antôn Nguyễn Văn Thiện, giám mục giáo phận Vĩnh Long, vì lý do sức khoẻ đã từ chức để qua Pháp chữa bịnh. Cha Giám đốc Giacôbê được Toà Thánh bổ nhiệm thay thế Đức Cha Antôn. Cha Giacôbê đươc tấn phong Giám mục ngày 12 tháng 9 năm 1968. Đây là lần thứ ba Đại Chủng viện Thánh Giuse được một vinh dự nữa. 
 
Cha Giám đốc kế tiếp là cha Phaolô Huỳnh Ngọc Tiên. Vào giữa tháng 4 năm 1975, cùng với hai cha Giám đốc ĐCV Vĩnh Long và Long Xuyên, Cha Giám đốc Phaolô sang Rôma tham dự một hội nghị về Đại Chủng viện. Sau ngày 30 tháng 4 năm 1975, cha không trở về Việt Nam được. Cha qua Paris tạm cư và qua đời tại đó; Cha Đaminh Trần Thái Hiệp làm Giám đốc thay thế. 
 
III. Đại Chủng viện Thánh Giuse sau ngày 30 tháng 4 năm 1975 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4oLV7DCbUD05jn1IkfDt8Jv8WuNo2F4tv2YpviKLvbp3Z1d1ApK4RoKtYOFx2PonNpJE9VVR0k9nxP1keY5SicBX-YGp0I8f-0ph0XbiQNmHiqd1XRq_le58wQ9YEqT_ApqVIc6v0eA/s1600/dcv+6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="288" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4oLV7DCbUD05jn1IkfDt8Jv8WuNo2F4tv2YpviKLvbp3Z1d1ApK4RoKtYOFx2PonNpJE9VVR0k9nxP1keY5SicBX-YGp0I8f-0ph0XbiQNmHiqd1XRq_le58wQ9YEqT_ApqVIc6v0eA/s640/dcv+6.jpg" width="640" /></a></div>
 
1. Giai đoạn 1975 - 1986: Chờ đợi, Lao động 
Sau 30/4/1975, chỉ còn chủng sinh thành phố chưa học xong được tiếp tục học trong một ít học kỳ 3 tháng, chương trình học gồm những môn học chủ yếu. Các thầy đã học xong phải chờ được phong chức, cũng như những thầy chưa học hết chương trình chờ ĐCV được mở lại. 
 
Trong thời gian chờ đợi, các thầy học xong đi lên một nông trường ở huyện Củ Chi tham gia với những tu sĩ trong công việc canh tác trồng trọt. Các thầy khác ở tại trường hay ở nhà tham gia lao động sản xuất của một Hợp tác xã chuyên sản xuất mành trúc để xuất khẩu. 
 
Ngoài ra, chính các thầy cũng có một Tổ hợp sản xuất vỏ xe đạp tại cơ sở ĐCV. 
 
2. Giai đoạn 1986 - 1987: Đại Chủng viện hoạt động trở lại 
Bằng văn bản số 44/BTG đề ngày 18/11/1986, ĐCV được hoạt động trở lại. Trường nhận chủng sinh của 6 giáo phận: Thành phố HCM, Đà Lạt, Mỹ Tho, Phan Thiết, Phú Cường, Xuân Lộc. Khoá I 1986 - 1992 có 50 chủng sinh. Sau 6 năm mới được mở khoá II. Số chủng sinh được ấn định là 30. 
 
Lễ khai giảng khoá I được tổ chức long trọng ngày 06 tháng 2 năm 1987. Ban Giám đốc gồm: 
- cha Đa Minh Trần Thái Hiệp, Giám đốc, 
- cha Phaolô Lê Tấn Thành, Phó Giám đốc thường trực, 
- cha Gioan Bt. Huỳnh Công Minh, Phó Giám đốc. 
 
3. Giai đoạn 1987 - 2005 
Vì lý do sức khoẻ của cha Giám đốc, công việc điều hành ĐCV đều do 2 Phó Giám đốc đảm nhận. Năm 1992, cha Đaminh Trần Thái Hiệp qua đời, và cha Phaolô Lê Tấn Thành chính thức nhận chức vụ Giám đốc ĐCV Thánh Giuse từ đó cho đến ngày 25 tháng 6 năm 2005, khi ngài xin nghỉ hưu. 
 
Về ban giáo sư, ngoài các cha triều và dòng tu ở thành phố, còn có các cha đại diện 5 giáo phận khác tham gia. 
Năm 1990, Ban Tôn giáo Chánh phủ cho mở khoá II. Số chủng sinh vẫn là 50, được phân phối riêng cho mỗi giáo phận. Định kỳ tuyển sinh sẽ là mỗi 3 năm một lần, theo văn bản 207CV/TCCP ngày 14/11/1990. 
 
Tuy nhiên đến năm 1993 lại có Thông báo 24 TB/TGCP, trường được chiêu sinh mỗi 2 năm một lần. Thông báo nầy sẽ được áp dụng cho đến năm 2006, trường mới được chiêu sinh mỗi năm một khoá. Khoá III đã bắt đầu từ ngày 01 tháng 10 năm 1993. 
 
IV. Cơ sở 2 Đại Chủng viện Thánh Giuse 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEyafbz0mJtvCvayG6tnXIKAcyWT5QNUQmHQSry2P1rIJB7-eRO5Yj_QxIYLdGsFovqWP62cGIsOBJeY-6HIV2nzYdgs5iCEjvlAbag-pt29m2l81lVQ3ibdJYavkYV9AK4rwgre4WgQ/s1600/lk2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="290" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEyafbz0mJtvCvayG6tnXIKAcyWT5QNUQmHQSry2P1rIJB7-eRO5Yj_QxIYLdGsFovqWP62cGIsOBJeY-6HIV2nzYdgs5iCEjvlAbag-pt29m2l81lVQ3ibdJYavkYV9AK4rwgre4WgQ/s640/lk2.jpg" width="640" /></a></div>
 
Theo Thông báo kể trên, số chủng sinh đã tăng lên trong những năm tới. Do nhu cầu về nhân sự và cơ sở, ngày 18 tháng 10 năm 1993, Ban Giám đốc đã thỉnh cầu Hội đồng Giám mục Việt Nam kiến nghị với Chánh quyền cho mở thêm một Đại Chủng viện nữa. 
 
Trải qua những trao đổi của các Giám mục liên quan cũng như của Ban Giám đốc, ngày 26.10.1999 HĐGM Việt Nam được Ban Tôn giáo Chánh phủ thông báo: “về ý kiến của Thủ tướng Chánh phủ đồng ý cho Giáo hội Công giáo mở Cơ sở 2 Đại Chủng viện Thánh Giuse tại Xuân Lộc, tỉnh Đồng Nai”. 
 
Ban Giám đốc đã tiến hành lập đề án tổ chức cụ thể cơ sở 2, và ngày 27.12.1999 đã gởi đề án cho những nơi được chỉ định. Thế rồi, trong thời gian chờ đợi được mở Cơ sở 2, lại xảy ra những khó khăn, trở ngại từ nhiều phía, kéo dài nhiều năm, như có kiến nghị được mở một ĐCV khác và dưới sự điều hành của một ban đào tạo khác, như trường hợp ở một giáo phận miền Trung. Cũng may là bất khả thi. 
 
Cuối cùng, cơ sở 2 cũng được hoạt động. Ngày 15-10-2006, Cơ sở 2 tại Xuân Lộc bắt đầu năm học mới. 
 
Từ năm 1993, 6 giáo phận được gởi một số linh mục xuất thân từ Đại Chủng viện Thánh Giuse đi du học ở nước ngoài: Pháp, Ý, Úc, Mỹ. Trước tiên, Tổng Giáo phận TPHCM đã gởi 6 linh mục sang Paris, học tại Đại học Công giáo, kế tiếp, gởi 4 linh mục sang học tại Rôma. Các giáo phận khác cũng lần lượt gởi linh mục du học nước ngoài. 
 
Như đã nói, trong thời gian từ 1960 đến 1975, Đại Chủng viện được vinh dự có 3 người trong Ban Giám đốc làm Giám mục giáo phận Long Xuyên, Phú Cường và Vĩnh Long. Đối lại, sau năm 1975, Ban giáo sư được danh dự thấy những bạn “đồng nghiệp” được tấn phong Giám mục: 
1. Cha Tôma Nguyễn Văn Trâm giáo sư Giáo Luật, 
hiện nay Giám mục giáo phận Bà Rịa , 
2. Cha Phêrô Trần Đình Tứ, giáo sư Phụng Vụ, 
Giám mục giáo phận Phú Cường, vừa nghỉ hưu, 
3. Cha Phaolô Bùi Văn Đọc, giáo sư Thần học Tín lý, 
Giám mục giáo phận Mỹ Tho, 
4. Cha Giuse Võ Đức Minh, giáo sư Thánh Kinh, 
Giám mục giáo phận Nha Trang. 
5. Cha Giuse Vũ Duy Thống, giáo sư Giáo hội học, 
Giám mục giáo phận Phan thiết, 
6. Cha Phêrô Nguyễn Văn Khảm, giáo sư Giảng thuyết, 
Giám mục Phụ tá, Tổng giáo phận thành phố Hồ Chí Minh. 
 
V. Đại Chủng viện Thánh Giuse từ năm 2005 
Ngày 26.11.2005, từ giáo phận Xuân Lộc, một giáo phận mới được thiết lập: giáo phận Bà Rịa. Đức cha Phụ tá Xuân Lộc, Tôma Nguyễn Văn Trâm, được bổ nhiệm giám mục giáo phận Bà Rịa. 
 
Đại Chủng viện Thánh Giuse-Sàigòn chỉ còn dành cho chủng sinh của các giáo phận Sài Gòn, Mỹ Tho và Phú Cường. Đại Chủng viện ở Xuân Lộc nhận chủng sinh của các giáo phận Xuân Lộc, Đà Lạt, Phan Thiết và Bà Rịa. 
 
Ngày 25 tháng 6 năm 2005, Cha Phaolô Lê Tấn Thành thôi giữ chức Giám đốc ĐCV. Đại Chủng viện Thánh Giuse có cha Giám đốc mới là Cha Ernest Nguyễn Văn Hưởng. Ngài điều hành ĐCV từ năm 2005 đến 2011. Hiện nay, Giám đốc Đại Chủng viện Thánh Giuse Sài Gòn là Cha Gioakim Trần Văn Hương. 
 
PHỤ LỤC 
 
I. ĐẠI CHỦNG VIỆN THÁNH GIUSE 1960 - 1975 
Các cha Giám đốc ĐCV, từ năm 1960 đến năm 1975: 
* Cha Giuse Phạm Văn Thiên từ năm học 1960 - 1961 đến khi cha được tấn phong Giám mục giáo phận Phú Cường ngày 14. 10. 1965. 
* Cha Giacôbê Nguyễn Văn Mầu được bổ nhiệm Giám đốc thay thế từ năm 1966 cho đến khi được tấn phong Giám mục giáo phận Vĩnh Long ngày 12. 09. 1968. Tiếp theo là, 
* Cha Phaolô Huỳnh Ngọc Tiên làm Giám đốc cho tới năm 1975. 
Các cha Phó Giám đốc: 
Năm học 1960 - 1961, học kỳ I, Phó Giám đốc ban Thần học là cha Micae Nguyễn Khắc Ngữ. Sau khi cha được tấn phong Giám mục giáo phận Long Xuyên, cha Giuse Thân Văn Tường thay thế ngài. Phó Giám đốc ban Triết là cha Đaminh Trần Thái Hiệp. 
 
A/ Năm học 1960 –1961 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKHjU_E9i70TiI0ar1MlurL3RfURJ-uThTKWw5sj1CKb6y1ni_bk8QVyz8X9JxtMsw7OYER1Lgbc08u9jr_ySmweKCFIFJMfJH2oltmOV6-g0ENfs_8yi_4LMssz_m0m5Myi9kbv5bLg/s1600/dcv+1a.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKHjU_E9i70TiI0ar1MlurL3RfURJ-uThTKWw5sj1CKb6y1ni_bk8QVyz8X9JxtMsw7OYER1Lgbc08u9jr_ySmweKCFIFJMfJH2oltmOV6-g0ENfs_8yi_4LMssz_m0m5Myi9kbv5bLg/s1600/dcv+1a.jpg" /></a></div>
 
B/ Kể từ năm học 1962 - 1963, ĐCV có thêm những cha sau đây: 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLM-AVkbpqcwHBYZPmaqUFc-Exq_akz62Cut-T8rrDUWVMN12m1D-Hhuy6pYSgxI664R6NdLfgk_RyWUVe1E2LcneSqA0F9yq2_lTDHsJieobmSZt7k-C57yn_fxytDBRWit7v9yTeDw/s1600/dcv+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLM-AVkbpqcwHBYZPmaqUFc-Exq_akz62Cut-T8rrDUWVMN12m1D-Hhuy6pYSgxI664R6NdLfgk_RyWUVe1E2LcneSqA0F9yq2_lTDHsJieobmSZt7k-C57yn_fxytDBRWit7v9yTeDw/s1600/dcv+2.jpg" /></a></div>
 
Lưu ý: 
A/ Có trường hợp cha M. Phạm Hảo Kỳ được qua TCV làm Linh hướng, vì thế cha GB Huyên thay thế. Trừ cha M. Nguyễn Khắc Ngữ và cha A. Phùng Thành, các cha giáo đều phục vụ cho tới 1975. 
 
B/ Trừ 2 cha ngoại trú, các cha khác đều phục vụ cho đến năm 1975. 
 
II. TIỂU CHỦNG VIỆN THÁNH GIUSE SÀI GÒN 
A. Ngôi nhà cổ kính đã được xây dựng năm 1863 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnRK20BOCmdhPh4MH8AkFvOPaQ72gZAuTkpvKq96xO0iEJXG3RhpMnJ4NkErLhWAXk6CIY4CvLgYUkGqIg9z7WD7lxPI4-J_HD-D5111uBeDeiVjvjozHTtuUz3UtZHQA5334iRNAFFQ/s1600/dcv+3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnRK20BOCmdhPh4MH8AkFvOPaQ72gZAuTkpvKq96xO0iEJXG3RhpMnJ4NkErLhWAXk6CIY4CvLgYUkGqIg9z7WD7lxPI4-J_HD-D5111uBeDeiVjvjozHTtuUz3UtZHQA5334iRNAFFQ/s640/dcv+3.jpg" width="640" /></a></div>
 
Mục đích: nhà ba tầng dùng làm phòng và lớp học cho chủng sinh và phòng riêng cho cha Bề trên và các cha giáo sư. Khi có ngôi nhà mới năm 1928, một số phòng nhà cổ dành làm phòng học và phòng lớp cho những chủng sinh hai năm đầu tiên: lớp 8 và lớp 7. Trong thời gian chiến tranh 1939-1945, khi nhà mới bị chiếm dụng, một số phòng khác còn dành cho chủng sinh các lớp lớn. 
 
Sau năm 1975, nhà cổ được một hợp tác xã mượn để tổ chức sản xuất và xuất khẩu mành trúc. 
 
Khoảng năm 1990, sau khi Đại Chủng viện hoạt động trở lại năm 1986, Đức Tổng Giám mục Phaolô Nguyễn Văn Bình dự định dùng làm nhà Hưu dưỡng linh mục giáo phận, nhưng không thực hiện được, nên ngài dùng làm Nhà Truyền thống giáo phận Sài Gòn. 
 
B. Ngôi nhà được xây dựng năm 1928 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2QSrMpOklv3BUwttvTpuPBK3fM1qBIwpsCMiQzzC89h-3mjaGs9SALdTcDfd2qt1WWZqTA2dYs6FXEJMQtgutPqhv61CB0ygMFvGyJqoNjusLDfeX4p2PRaioWDIOCzCPTHzy7J_UTA/s1600/TTMV+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="448" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2QSrMpOklv3BUwttvTpuPBK3fM1qBIwpsCMiQzzC89h-3mjaGs9SALdTcDfd2qt1WWZqTA2dYs6FXEJMQtgutPqhv61CB0ygMFvGyJqoNjusLDfeX4p2PRaioWDIOCzCPTHzy7J_UTA/s640/TTMV+2.jpg" width="640" /></a></div>
 
Nhà nầy dành cho sáu lớp lớn: các lớp 6, 5, 4, 3, 2 và 1, và sẽ được trùng tu năm 1963 cho hợp với kiến trúc của ba khu nhà mới Thần học và Triết học Đại Chủng viện. 
 
Khi quân đội Nhật xâm chiếm miền Đông Nam Á năm 1941-1942, trường Taberd Sài Gòn bị quân đội Nhật chiếm dụng. Trường được sử dụng ngôi nhà Tiểu Chủng viện (TCV) đến khi chiến tranh chấm dứt. Sau đó, ngôi nhà TCV lại bị trưng dụng, làm Trung tâm Tiếp đón những gia đình Việt Pháp và có quốc tịch Pháp tạm trú, cho đến ít là cuối năm 1948 để di cư sang Pháp. 
 
Để tránh bom đạn chiến tranh, năm 1944 các chủng sinh TCV phải di tản: bốn lớp 8, 7, 6 và 5 lên tạm trú tại gần nhà thờ Lái Thiêu, còn bốn lớp 4, 3, 2 và 1 đi xuống tạm trú tại Cái Nhum, trong ngôi nhà ba tầng của dòng Kitô Vua cho mượn. 
 
Các thầy ĐCV cũng lên tạm trú tại Trường học nam của giáo xứ Lái Thiêu, nhưng một ít lâu lại dời xuống Vĩnh Long. 
Công việc giảng dạy và học tập của chủng sinh cũng như của các thầy vẫn được tiếp tục ở những nơi đó. 
 
Sau chiến tranh, từ năm 1946, TCV và ĐCV trở về Sài Gòn. 
Tuy nhiên, như kể trên, ngôi nhà TCV vẫn bị chiếm dụng, cũng như lúc bị trường Taberd sử dụng, các chủng sinh TCV đành phải sử dụng các phòng của ngôi nhà được xây dựng năm 1863, và một nhà trệt với tường gạch trơ trụi, không có lớp xi măng bên ngoài, cùng với một nhà trệt khác của ĐCV. 
 
(Nhà trệt khác nầy sẽ được ĐCV sử dụng làm phòng khách và hội trường cho những lớp học chung hay cho những buổi giảng cấm phòng hằng năm của giáo phận từ năm 1987, và được triệt hạ sau năm 2005). 
 
Có thể nói: những chủng sinh nhập học TCV từ năm 1939 đến năm 1948 đã không được dịp ở và học tập trong ngôi nhà được xây dựng năm 1928. 
 
Sau 1975, Bộ Tài chánh mượn ngôi nhà nầy cho trường Tài chánh Kế toán. Và từ năm 1985, lại có hợp đồng cho mượn thêm 25 năm nữa. Có dự định bán luôn nhà đất cho Bộ, nhưng - có thể nói là may mắn - dự định đó bất khả thi. 
Qua nhiều lần trao đổi, kiến nghị với trường Tài chánh Kế toán, cuối cùng trường đã trả nhà lại cho giáo phận năm 2004. Từ đó, Đức Hồng y Gioan Baotixita cho sử dụng ngôi nhà làm Trung Tâm Mục vụ giáo phận, dưới sự điều hành của Đức cha Phụ tá Phêrô Nguyễn Văn Khảm. 
<div style="text-align: right;">
Chí Hoà, ngày 28.1.2013</div>
<div style="text-align: right;">
Lm. Phaolô Lê Tấn Thành</div>

ĐẠI CHỦNG VIỆN THÁNH GIUSE SÀI GÒN (từ 1960 đến nay) Lời giới thiệu Trong năm 2013, Tổng giáo phận Sài Gòn hân hoan mừng kỷ niệm 1...

Xem thêm »

Thiên Chúa Quyền Năng Có Phải Là Thiên Chúa Làm Được Tất Cả Mọi Sự Không?

16.10.16 Suy niệm-cầu nguyện

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEha_oZL2Jx5i5lmhCEl0-GixPuR7E1cbe-qzQMDFnFMHuNdQZ-8anGVKCUjeSJMb-OXDly6PWNmZEQuacyY2t98Q5qztD1o-imgJKTdgC-QLwAKvYZkP0vRnMGcAF_AS55x89hXgdbu1A/s1600/cXTB8Fv.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEha_oZL2Jx5i5lmhCEl0-GixPuR7E1cbe-qzQMDFnFMHuNdQZ-8anGVKCUjeSJMb-OXDly6PWNmZEQuacyY2t98Q5qztD1o-imgJKTdgC-QLwAKvYZkP0vRnMGcAF_AS55x89hXgdbu1A/s1600/cXTB8Fv.jpg" /></a></div>
 
Nếu có ai hỏi bạn, "Thiên Chúa quyền năng có phải là Thiên Chúa làm được tất cả mọi sự không?", bạn sẽ trả lời thế nào? Với niềm tin mãnh liệt, chắc chắn bạn sẽ kiêu hãnh đáp ngay, “Phải!” 
 
Bạn không phải là người duy nhất xác tín như thế. Tuy nhiên, có lẽ hơi vội vàng cho một vấn đề "cũ mà lại mới" này. Cũ là vì từ bé ai trong chúng ta cũng thuộc lòng giáo lý và tin chắc mười mươi: Thiên Chúa là Đấng quyền năng và Người làm được tất cả mọi sự. Còn mới là vì câu trả lời sẽ khác với suy nghĩ trước đây của bạn. Xin chia sẻ với các bạn chút "khám phá" thú vị của mình qua những suy tư dưới đây. 
 
Xét về ngôn ngữ học, “quyền năng” là “khả năng làm bất cứ điều gì.” Vậy thì, theo niềm tin tôn giáo, có phải Thiên Chúa quyền năng là Thiên Chúa có thể làm được tất cả mọi sự không? Câu trả lời là “Không!” Tuy nhiên, hãy nói rằng, “Có vài điều Thiên Chúa không thể làm” sẽ hay hơn là nói, “Thiên Chúa không thể làm bất cứ điều gì.” Vì câu thứ nhất cho thấy Thiên Chúa quyền năng nhưng có vài điều Người không thể làm, trong khi câu thứ hai lại chỉ ra rằng Thiên Chúa bất lực vì thế Người không thể làm bất cứ điều gì. Đây là hai vấn đề hoàn toàn khác nhau. 
 
Vâng, chúng ta vẫn tuyên xưng Thiên Chúa quyền năng “trên trời dưới đất” (Mt 6, 10), và Người tạo thành “muôn vật hữu hình và vô hình” (Kinh Tin Kính). Quyền lực của Thiên Chúa vô cùng vô tận. Người dựng nên mọi loài chỉ bằng Lời, Ước Muốn, và Thần Khí (Sáng Thế 1-2; Lc 1: 26-38). Chẳng có gì Thiên Chúa không làm được. Kinh Thánh xác định rõ điều này qua lời ông Gióp, “Con biết rằng việc gì Ngài cũng làm được, không có gì Ngài đã định trước mà lại không thành tựu” (Gióp 42, 2), và lời của Thiên Thần Gabriel, “Không có gì mà Thiên Chúa không làm được” (Lc 1, 35). 
 
Thế nhưng, dù Thiên Chúa quyền năng, Người chỉ làm những gì có thể. Người không làm những gì không thể. Chúng ta thử cùng nhau tìm hiểu qua một vài câu hỏi nhé. 
“Thiên Chúa có thể làm cho 2 + 2 = 5, hay Thiên Chúa có thể vẽ một hình tam giác có 4 cạnh không?” Chắc chắn, câu trả lời là “Không!” vì 2 + 2 = 4; và nếu một hình có 4 cạnh thì nó không thể là hình tam giác mà phải là tứ giác. Đây là chân lý không thể thay đổi được! Như thế, Thiên Chúa không thể làm nếu đó là một chân lý logic! 
 
“Thiên Chúa có thể sáng tạo một hòn đá quá nặng đến nổi Người không thể nhấc nổi không?” Câu trả lời cũng là “Không!” Chắc chắn, nếu Thiên Chúa có thể tạo nên hòn đá đó, và rồi Thiên Chúa không thể nhấc nó lên được; tức là đã có một điều Thiên Chúa không làm được. Ngược lại, nếu Thiên Chúa không tạo được hòn đá đó; thì rõ ràng Thiên Chúa đã không làm được việc đó. Trong cả hai trường hợp, Thiên Chúa đều không thể làm được. Đây là một câu hỏi bịp mà trong đó, tự bản chất, mệnh đề “một hòn đá quá nặng đến nổi Thiên Chúa không thể nhấc được” đã là mâu thuẩn. Như thế, Thiên Chúa không thể làm nếu tự bản chất sự vật đã là mâu thuẩn! 
 
“Thiên Chúa có thể làm cho những người yêu Người trở nên ghét Người không?” Câu này hoàn toàn không mâu thuẩn như câu trên, vậy Thiên Chúa có làm được không? Một lần nữa, câu trả lời cũng lại là “Không!” Nói không, bởi vì câu hỏi liên quan đến tính cách của Thiên Chúa. Thiên Chúa là Tình Yêu. Người yêu và muốn được chúng ta yêu. Người luôn trung thành với giao ước đã ký kết với dân Người. Cho dù bị phản bội, tình thương của Người vẫn tuôn tràn từ thế hệ này qua thế hệ kia. Nếu Thiên Chúa là Tình Yêu và hằng khát khao được loài người thương mến, tại sao Thiên Chúa lại muốn biến yêu thương thành hận thù? Rõ ràng, đây là một câu hỏi ngớ ngẩn đi ngược với tính cách tốt đẹp của Thiên Chúa. Như thế, Thiên Chúa không thể làm nếu điều đó đi ngược với tính cách của Thiên Chúa. 
 
Tóm lại, Thiên Chúa quyền năng, Người có thể làm tất cả mọi sự, trừ một vài điều Người không thể, nếu: 1. điều đó đi ngược với chân lý, 2. tự bản chất đã là mâu thuẩn, 3. ngược với tính cách của Thiên Chúa. 
 
<div style="text-align: right;">
A. Ngọc Hạnh, LCSP</div>
 
 
Tham Khảo 
 
Baskette, John. "Can God Create A Stone So Heavy That He Cannot Move It?" CA: Author, 1994. Retrieved from http://www.answers.org/apologetics/omnipotence.html 
 
Deem, Rich. "Can God Create a Rock So Heavy He Can't Lift It? - Can God Truly Be Omnipotent?" 2009. Retrieved from http://www.godandscience.org/apologetics/rock.html 
 
McGrath, Alister. Theology: The Basics. “God.” Press, Inc., 1990. 
 
The Catholic Study Bible. New York: Oxford University

Nếu có ai hỏi bạn, "Thiên Chúa quyền năng có phải là Thiên Chúa làm được tất cả mọi sự không?", bạn sẽ trả lời thế nào? Với niề...

Xem thêm »

Vì ai mà phải thanh luyện

16.10.16 Suy niệm-cầu nguyện , Thiêng liêng

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-dwwx3uKLXSl5m6mW5fGSslUglNso0aJGVgxTxpYHKfuQ7WnOFiO4w7YYBLbf6hiw85fy0VvHzNrja6WtMbEkClpsmmd42uG1M9K0VlwIQ_AXG_BWfRmRplbX3VFYGTe1GcALJTti1A/s1600/20130916-0641-candle5.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-dwwx3uKLXSl5m6mW5fGSslUglNso0aJGVgxTxpYHKfuQ7WnOFiO4w7YYBLbf6hiw85fy0VvHzNrja6WtMbEkClpsmmd42uG1M9K0VlwIQ_AXG_BWfRmRplbX3VFYGTe1GcALJTti1A/s640/20130916-0641-candle5.gif" width="640" /></a></div>
 
Mẹ từ giã cuộc đời sau cha ba năm mười ngày. Đúng ngày giỗ mãn tang của cha thì mẹ nhập viện, và rơi vào cơn hôn mê gần mười ngày, rồi mẹ ra đi mãi mãi. Tang cha chưa kịp đốt bỏ, chúng tôi lại đem ra chít lên đầu để chịu tang mẹ. 
 
 Mỗi buổi chiều cuối tuần, ra nghĩa trang, ngồi bên cạnh mộ của cha mẹ, nhìn những hàng mộ im lìm, lặng lẽ lại bần thần suy nghĩ: 
 
 Cha mẹ nằm đây chỉ với thân xác yếu hèn dần tan rã theo thời gian, còn linh hồn cha mẹ hẳn còn đang thanh luyện để tẩy rửa những lỗi lầm mà khi còn sống vì vô tình hay cố ý đã mắc phải. 
 
 Xác tín như vậy, tôi lại tự xét mình: cha mẹ còn bị giam cầm có phần lỗi của mình không? Chắc chắn có! Vì miếng cơm manh áo của con, cha mẹ đôi lúc yếu lòng cũng đã cố dành phần hơn để lo cho con cái. Vì gia đình con cái, nên đôi lúc cha mẹ cũng giành giật từ tay người khác những công việc, những lợi nhuận. Vì gia đình con cái, đôi lúc cha mẹ cũng gian dối để che đậy những khuyết điểm yếu hèn của gia đình. Và cũng vì con cái không ngoan ngoãn cũng đã làm cho cha mẹ tức giận, nóng nảy mà nảy sinh những lỗi lầm. Vì áp lực, gánh nặng gia đình đè trên vai, mà cha mẹ gây gỗ, xô xát với người xung quanh… 
 
 Thế là tôi đứng lên đốt một bó nhang lớn, đi qua các dãy mộ, cắm lên từng ngôi mộ những nén nhang với ý định xin lỗi dùm cho cha mẹ vì những lỗi lầm với người xung quanh khi còn sống. Nhìn tên, năm sinh, quê quán, có những ngôi mộ không có một chút hoài tưởng, không một chút ký ức về người nằm đó. Nhưng nhiều ngôi mộ tôi nhận ra được sự tương quan: Đây là người hàng xóm sát bên nhà, kia là bà bán rau ngoài chợ, thêm chút nữa người bạn từ thuở ấu thơ đã ra đi vào tuổi 30… Ký ức về những người đã khuất làm tâm hồn tôi xao xuyến: không chỉ là lời xin lỗi dùm cha mẹ nữa mà là sự lo lắng: mình có là cớ để những người này vấp phạm không? Có thể những người này còn trong thời gian thanh luyện vì những lỗi lầm của mình? Chính mình là nguyên nhân để họ phạm lỗi? 
 
 Lương tâm cứ tự vấn, chân bước đến hàng mộ của các chủ chăn đã từng chăm sóc đoàn chiên giáo xứ: Có thể các vị nằm đây vẫn còn bị giam cầm nơi luyện ngục. Trong đó chắc chắn có phần lỗi của con chiên đã là nguyên nhân để các ngài vấp phạm. Trong đó chắc chắn có phần lỗi thiếu sót trong nhiệm vụ của chủ chăn vì đàn chiên…. 
 
 Tất cả, tất cả những ngôi mộ thẳng tắp, lặng lẽ, im lìm bất động. Tôi đứng yên với lời thầm thì xin lỗi, xin thứ tha vì những thiếu sót của chính mình, vì những va vấp, những cọ xát mà làm những người nằm đây và cả những người thân quen nơi khác đã nằm xuống còn phải chịu sự thanh luyện. Bây giờ mọi người thân yêu hay quen sơ nằm đây cũng chẳng làm gì được cho chính linh hồn họ, họ chỉ còn mong chờ lời cầu nguyện từ những người còn sống. 
 
 Thế thì lời xin lỗi chân thành và giá trị nhất có phải là lời cầu nguyện trong các giờ kinh và đặc biệt trong thánh lễ không? Có phải là những hy sinh nhỏ mọn hàng ngày, là những công việc bác ái, là những quan tâm chăm sóc những người cần đến mình để đền bù cho các linh hồn mà trong đó mình cũng có một phần lỗi chăng? 
 
 Tôi ơi! Hãy sống sao để đừng vì mình làm cớ cho người khác vấp phạm, và cũng hãy sống sao để ngày nằm xuống chính mình và cả những người thân không phải lo lắng, băn khoăn.

Mẹ từ giã cuộc đời sau cha ba năm mười ngày. Đúng ngày giỗ mãn tang của cha thì mẹ nhập viện, và rơi vào cơn hôn mê gần mười ngày, rồi mẹ...

Xem thêm »

Nỗ Lực Lớn Nhất... Nhưng Lại Thừa

1.9.16 Suy niệm-cầu nguyện , Thiêng liêng

[full_width]
Vào những ngày cuối năm, không khí Tết nhộn nhịp, người người tuôn về quê hương xứ sở; quay về nơi mà những người thân yêu đang chờ đoàn tụ gia đình. Tôi cũng trong hành trình về Bắc trong dịp Tết Nguyên Đán năm đó. Hành khách trên máy bay rất đông. Khuôn mặt ai cũng như háo hức một điều gì đó khó diễn tả. Phía bên trái tôi là một người đàn ông chừng 50 tuổi và phía bên phải tôi là một một người phụ nữ chừng 40. Sau những lời chào xã giao, tôi biết người đàn ông là một người theo cái nghề "đặc biệt" và người phụ nữ là một doanh nhân và tôi tự giới thiệu là một giảng viên Đại Học.
 
 
“Tết thì người ta về quê; còn chết thì người ta về đâu nhỉ?” Tôi hỏi bâng quơ… Người đàn ông cười nhếch mép và nói: “Lo gì xa thế ông bạn? Sống là cho mình và cho hiện tại thôi…” Người phụ nữ bên cạnh quay sang nói với người đàn ông: “Em lo nhất điều đó! Nếu chết, không biết số phận tôi như thế nào? Thế nên em phải đi Chùa thường xuyên.” Người đàn ông đáp lại người phụ nữ: “Chùa chiền, hay Thiên Chúa cũng chẳng giúp được mình đâu! Tất cả các tôn giáo chỉ là phản ánh những ước mơ của con người mà thôi… Làm gì có Niết Bàn! Làm gì có Thiên Đàng…! Làm gì có Thiên Chúa!!!” Tôi đang cố gắng suy nghĩ để đưa ra câu trả lời thì người phụ nữ lại đáp người đàn ông: “Nhưng nếu không đến Chùa, em cảm thấy không yên tâm…” Người đàn ông đáp lại: “Cái làm cho người ta không an tâm cũng là do sợ bị nghèo đói và túng thiếu… Người ta hi vọng ở tôn giáo một sự cung cấp về mặt vật chất và yên ổn trong công việc làm ăn. Điều này chẳng bảo đảm chút nào cả, vì có người xin mãi cũng không được gì! Tôi chẳng tin gì, mà vẫn không sợ mình không đủ ăn. Bàn tay con người làm ra tất cả…!” 
 
 
Bầu khí xung quanh trở nên yên tĩnh cách lạ thường. Người phụ nữ thiếp ngủ. Một lát sau, tôi bắt đầu chuyển qua những đề tài kinh tế, đời sống con người để nói với người đàn ông. Khi nhận thấy đã có sự đối thoại vui vẻ với nhau như là những người bạn, tôi nghĩ đây là lúc thích hợp để trở lại vấn đề cũ (đức tin). Tôi hỏi người đàn ông: “Trong cuộc sống, ông ao ước về điều gì nhiều nhất?” Ông ta trả lời: “Hạnh phúc!” Tôi mới bèn hỏi lại: “Vậy có đủ tiền là có hạnh phúc rồi?” Ông ta đáp lại: “Cũng không hẳn thế ông bạn ah! Chắc còn cần đến tình yêu nữa. Nhiều lúc tôi mơ về một tình yêu đích thực trong tương quan gia đình và bạn bè. Tình yêu giữa con người. Tôi ao ước một điều gì đó thật Hạnh Phúc, thật Đẹp, và Công Bằng.” Điều người đàn ông nói giúp tôi nhớ lại về một kinh nghiệm siêu nghiệm của Karl Rahner - một nhà thần học Dòng Tên, đã nói: một kinh nghiệm được lôi cuốn về cái gì đó rất linh thiêng được ví như là Chân, Thiện, Mỹ hay đúng hơn là gì đó không thể diễn tả. Cái đó là chính Thiên Chúa tự tỏ lộ cho ta. Kinh nghiệm này xảy ra với mọi con người, nhưng nó là siêu nghiệm, không rõ ràng với trí khôn con người. Kinh nghiệm này chỉ được diễn tả dưới dạng phạm trù. Tôi bèn hỏi ông ta tiếp: “Khi ước mơ về những điều này, ông có dám quyết định để sống theo không?” Ông ta trầm ngâm và lắc đầu: “Tôi không dám theo. Nhiều khi tôi áy náy trước những bất công, áy náy về những sai trái của mình, nhưng không biết phải làm sao.” “Ông biết điều đó là đúng và mang đến cho ông sự hạnh phúc, tại sao ông không làm?”, tôi tiếp tục hỏi ông ta. Ông trả lời: “nếu sống theo lương tâm và theo ước mơ của mình, tôi sẽ bị xa thải khỏi guồng máy của xã hội này. Tôi cũng sợ. Tuy nhiên, khi đứng trước ước mơ cao đẹp (Ao ước sống hạnh phúc - kinh nghiệm siêu việt) tôi cảm thấy có một cuộc sống thanh thoát và tự do; nhưng khi đối diện với những vấn đề của cơm áo gạo tiền, tôi lại sợ hãi.” Tôi lại hỏi tiếp: “Như vậy, tại sao ông khước từ Thiên Chúa nơi tôn giáo?” Ông đáp lại: “Bên ngoài thì tôi có vẻ từ chối, nhưng bên trong, tôi đồng ý nhiều điều với lòng tin của người Công Giáo. Nơi niềm tin này, người Công Giáo có thể diễn tả là mình trước một Thiên Chúa họ tin. Họ đã để Thiên Chúa lôi cuốn mình. Còn tôi, do ảnh hưởng quá nhiều với tư tưởng của những triết gia vô thần như Feuerbach và Karl Max, tôi đã nỗ lực rất lớn để chống lại những ai có niềm tin tôn giáo và muốn diệt trừ ý niệm về Thiên Chúa. Thật tức cười, tôi càng phản đối niềm tin của họ, thì họ càng tin hơn. Không biết bao giờ sự phủ nhận về niềm tin của chúng tôi kết thúc? Điều đáng tức cười hơn là chúng tôi như bị sự phủ nhận niềm tin này ám ảnh. Lúc nào nó cũng đeo bám chúng tôi và khiến chúng tôi cứ phải tìm ra lý do để biện minh những điều đi ngược lại với lương tâm của mình. Đôi khi tôi cảm thấy mệt mỏi lắm, nhưng vẫn nhủ lòng mình là hãy nỗ lực. Hình như trong những nỗ lực, thì đây là một nỗ lực lớn nhất trong cuộc đời để xóa đi cái tên “Thiên Chúa” trong đầu tôi; tuy nhiên nỗ lực của tôi lại bằng thừa, vì tôi đã không thể làm được chuyện này.” Câu chuyện đang đi vào một sự tĩnh lặng lạ thường, đột nhiên người phụ nữ bên cạnh cất tiếng về phía người đàn ông: “Oh, thì ra anh cũng có lo lắng đấy chứ! Xem chừng cái thao thức của anh về tôn giáo còn mạnh hơn em đấy!” Người đàn ông ấp úng, “nhưng… nhưng… cái lo lắng của tôi không phải là mê tín như những người đi Chùa kìa.” Tôi nghe xong thì cười và tự nói với lòng mình: “Ngày Tết, người ta về quê, phải chăng khi chết ai cũng phải về với Cha?”
 
 
Cuộc nói chuyện giữa tôi và ông cán bộ đi vào một chiều sâu thiêng liêng. Tôi thực sự không ngờ rằng ông ta sẽ chia sẻ những điều ấp ủ trong tâm hồn. Tuy nhiên, ngang qua chia sẻ của ông, tôi khám phá ra một giá trị luôn luôn hiện hữu. Đó chính là một hình ảnh Thiên Chúa vô hình luôn tác động và mạc khải Tình Yêu của Ngài trên mọi con người, dù người ta có muốn chối bỏ thực tại này. Như vậy, việc hướng về Thiên Chúa và được chính Thiên Chúa cho hướng về là một điều gì đó luôn xảy ra đời sống con người. Điều quan trọng là ta có dám sống cho sự lôi kéo đó không, hay mình cứ mãi cưỡng lại cho đến khi mệt mỏi, để rồi phải thốt lên như người đàn ông rằng: “Từ chối ý niệm Thiên Chúa là một nỗ lực lớn nhất trong cuộc đời của tôi… nhưng nỗ lực lại là thừa; vì tôi hoàn toàn bất lực trong việc chối bỏ này.”
 
Văn Ngụ 
18/1/2013

[full_width] V ào những ngày cuối năm, không khí Tết nhộn nhịp, người người tuôn về quê hương xứ sở; quay về nơi mà những người thân yêu đan...

Xem thêm »

Sinh Viên Thiên Ân

Nhãn

Technology

Breaking News

Latest Post

Dấu Chỉ Ơn Gọi

Dòng Phanxico

Đại chủng viện Thánh Giuse Sài Gòn

Thiên Chúa Quyền Năng Có Phải Là Thiên Chúa Làm Được Tất Cả Mọi Sự Không?

Vì ai mà phải thanh luyện

Nỗ Lực Lớn Nhất... Nhưng Lại Thừa

Author Name

Biểu mẫu liên hệ